孙思邈沉吟道：“你问的玄妙，小小年纪居然会思考这个问题，确实与众不同。你随星云师太学文章，可有讲到各家经典？”

    梅振衣摇头：“仅仅是识文断字而已，未讲经史。”

    孙思邈：“那也没关系，只要悟性好，也可以谈经典，我曾经认识一个小和尚名字叫慧能，他不识字，但也有一代禅家大宗师的根器。……《易经》有云‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神’，你明白吗？”

    梅振衣：“语句能懂，但含义还请师父指点。”

    孙思邈并没有解释，又说道：“《内经》有云‘物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣’，你能听懂吗？”

    梅振衣：“有一些明白，但不能深解。”

    孙思邈笑了，又说了一句：“《老子》有云‘以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。’你能懂吗？。”

    梅振衣：“师父谈的太玄，而我想问的却很简单。——人死就是鬼吗？世上死那么多人，又没看见那么多鬼，那么鬼是怎么回事？神又做何解？”

    孙思邈分别引用了《易经》、《内经》、《道德经》中的三句话来谈鬼神，让梅振衣觉得更迷糊了。孙思邈看着他疑惑的样子笑了，拍着他的肩膀道：“如果言语能解尽经义，圣人又何必讲述的如此玄妙为难后人呢？……孩子，坐下吧，我不指望你能立时领悟方才经义中的大道，但可以谈一谈鬼神之说，那三句话什么意思以后你自己慢慢了悟罢。”

    神这个字，有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指的是阴阳莫测。所谓阴阳，是个非常玄妙的概念，也是万物内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？首先还要谈鬼。

    人死为鬼，鬼亦称之为“归”，归宿之意。一个人死了，但关于他的一切信息并没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的影响，人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨，此人的一生已经结束了，可以盖棺定论再没有变化。但他留下的一切信息，生者还可以感应，“鬼”因感应而生！

    鬼是生者对逝者的感应，是因人而现，所以有时候两个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了，乙说我根本没看见，这完全正常。因为乙没有感应，某某的鬼魂对他来说是不存在的。

    人的身体来源于父母所授一点精血，受天地间五谷之气长成，人死之后，精血生机耗尽，形骸散于天地间重入轮回。但是此人一生已定，因此“鬼”是不再变化的，所以在阴阳不测之间。还有一种情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡，其“鬼”能自感成灵，还能借他人的感应之力修行，拥有影响外物的法力。这种自感成灵的鬼，就称之为阴神，明崇俨所役的鬼神，就是这种阴神。

    如此说来，“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。

    神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。这一类“神”称为“祗神”。祗神指的就是道场地位了，比如山神的道场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。

    祗神的地位可高可低，那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最重要的，它受掌管日月山河的帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者的心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了，但不论是普通

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