混沌之先，太无空焉，混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。

    混沌大概是最原始的状态，加入万物一定有终点和初始，那么混沌是最有可能的阶段。

    严琭也开始慢慢意识到，越发增强，不止是力量的累积，还有境界的驾驭。

    在科学流的世界观中，物质决定意识是雷打不动的真理，因为如果物质不是根本，那么机械力量的存在基础就没有了。

    但是严琭所托生的世界，是一个多姿多彩的世界。

    既然存在托生，就会有转世，有转世则必有灵魂，或是记忆、知识、理念等等意识形态流传的东西，以独立思考的人格形式存在。

    “灵魂”只是一个称谓，它的本质是知识、记忆等等意识流的综合体，或许叫法会改变，或许形态会有所不同，但是本质是不会变的。

    这就代表着科学流并不是这个世界唯一的力量，换种说法就是，科学的世界观并不是唯一的真理，亦可以说，这个世界的所有真理都只能应用在各自的领域范围，不能逾越。

    三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为太易，元气未形。

    渐谓太初，元气始萌，次谓太始，形气始端，又谓太素，形气有质。

    这就是灵的本质。

    也是严琭开发出来的灵性造物的存在基础。

    但是严琭一直以来都走错了一条路，他把灵性造物当成是具象化的手段。

    诚然，具象化是“幻想力”能够具备攻击性的重要手段，在严琭梦狱世界尚未成熟的时候，极大的丰富了他的战斗方式。

    而且，这也是严琭个性晋升到“幻想力”的重要标志，不再是虚无缥缈的“梦”个性，而是具备“力量”属性的“幻想力”。

    但是幻想力能够具象化，其本质，还是“灵”。

    就像那些具象化出来拥有灵性的斩魄刀，它们能有情绪，能战斗，能像生物一样成长，都是因为“灵”。

    灵，是属性，并不是物质。

    类似于“气”与“空气”的区别。

    空气是物质，尽管看不见、摸不着，但是真实存在。

    气是修行中一切不可思议变化的理论基础，可以真实存在，也可以是虚神，它既不是物质，也没有形体，更像是虚实之间的转化。

    用科学流的世界观来解释，可能太过抽象。

    但是用修行界的世界观就很好理解。

    十五区修仙，修的是什么？

    是气。

    复谓太极，质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。

    元气先清，升上为天，元气后浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。

    道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。

    夫自然本一，大道本一，元气本一。

    这就是修“气”的基础。

    修仙先修气，不明白气是什么，就没办法修炼。要认同这样的宇宙观，才能以精神为主导，去感悟，而不是以物质为主导，去观察。

    这就是所谓“真传一句话，假传万卷书”。不是说真传真的只有一句话，而是悟通了，就差那么点拨的一句。悟不通，看万卷书的理论，也还是在表面，学不到精髓。

    修出了“气”，才能有所谓“气感”，进一步修行，方能有“灵”的属性，这就是所谓“灵根”。

    这些概念并非一家之说，修仙只是一种路子，所有修行的基础大多相同，并不只局限于修仙。

    而某些深夜不睡的“修仙党”，不明白气的理论，先天违背了顺应元本，这是“修鲜”，趁着自己还鲜肉，抖一抖，反正早死早托生吧。

    严琭在十

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