。冯翎岩问云妙灵：“关羽在历代帝王庙中是独特的庙中庙，知道为什么吗？”

    云妙灵思考了一会说：“自宋朝开始，关帝备受统治阶级推崇；明朝有越演越烈之势；到了清朝，关帝崇拜最盛。关帝庙就是在这样的历史背景下成为历代帝王庙中的庙中庙。”

    冯翎岩又问：“那么统治阶层为什么要推崇关羽呢？他在三国时代只是个人臣，并不是皇帝，却有如此待遇？”

    这次云妙灵回答得很快：“关羽忠心不二、重义气、有气节。”

    冯翎岩又问：“有哪些具体的表现呢？”

    云妙灵稍事思考说：“其实，关羽的很多优点，诸葛亮都具有。只是诸葛亮神机妙算，总是处于一个有力的位置上。而关羽土山兵败后，投入曹营，应该是他所具有的闪光点的充分体现。”

    冯翎岩点头称是：“你说得有一定道理。土山兵败后，张辽说服关羽，关羽约法三章。次日班师还许昌，关公收拾车仗，请甘、糜二位嫂夫人上车，亲自护车而行。于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。操见公如此，愈加敬服。”

    云妙灵亦点头说：“关羽对待刘备夫人的态度，确实让人折服。还有关羽斩颜良、诛文丑后，得知刘备消息，曹操给关羽封侯、赐金银等物、美女十人，关羽坚辞不受。将汉寿亭侯印悬于堂上，只带原跟从人，及随身行李，去寻找刘备。”

    冯翎岩赞许地说：“的确如此，关羽的高风亮节在这些事情上体现得很充分。不过即便这样，在历代帝王庙中为关羽单独建一个庙中庙，还是过了。这其中，经历了一个历时千年的漫长造神过程。唐朝以后佛道两教的宗教推广，和满清王朝统治期间的大力倡导，起了最关键作用。”

    云妙灵平静地说：“就我个人来说，我更崇拜诸葛亮。诸葛亮一生身经百战，神机妙算，神鬼莫测，是真正的运筹帷幄，堪称一代兵家的楷模。关羽尽管忠义勇武，但败走麦城，痛失荆州，不能不说是一大憾事。”

    冯翎岩接话说：“所以，关羽在其死后数百年，并没有获得和其生平事迹不符的无限抬高。南北朝时期，尽管有些武将也曾以关羽为楷模而自比，也只是限于认可关羽的‘万人敌’之勇。唐朝设定武庙，武圣为姜尚、亚圣为张良。诸葛亮则和韩信、孙武、白起等名将或军事家同列，居于第二等的武庙十哲。而关羽只是和张辽、邓艾、张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗这些汉末三国名将平起平坐，同样在第三等的六十四将中。”

    云妙灵赞同地说：“这样的地位倒是名实相副。只是到了宋徽宗宣和五年，再次调整武庙名单，为七十二人，关羽在内。北宋时期道教兴旺，为了和佛教争夺影响力，便将一些在民间香火较盛的神灵也都吸纳进神仙体系中，关羽这个本土大将当然不容放过。道士们在关羽家乡解州装神弄鬼，宣布他们召唤出关羽神灵，斩杀了为祸盐池的恶蛟，保障了盐业生产。一生笃信道教，封赠过无数神灵的宋徽宗，就顺势给了关羽一个‘崇宁真君’、‘武安王’的封号，道教也因此将关羽列为神灵。”

    冯翎岩继续说：“伴随着佛道两教在民间的广泛传播，到明朝中后期，关庙遍布全国，香火繁盛，甚至超过了官方倡导的孔庙，时人多有记录。可以说从隋唐到明朝民间的关羽形象，被万人烧香拜佛，更类似于一个太上老君、弥勒佛式的佛教、道教神灵。直到万历三十三年，万历帝加封关羽为‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’。”

    云妙灵接话道：“到了清朝，情况又有不同。努尔哈赤为建州酋长时，与其子孙，人人熟读《三国演义》，把这本书当做他们的军事启蒙教材。受该书影响，把关羽当做他们的战争守护神来崇拜。”

    冯翎

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