之经，地之义，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之xìng”，

    其下便陈天明、地xìng之目，与其所以“则之、因之”之实，然后简子赞之曰：

    “甚哉，礼之大也！”首尾通贯，节目详备，与此不同。）其曰“先王见教

    之可以化民”又与上文不相属，故温公改“教”为“孝”，乃得粗通。而下

    文所谓“德义、敬让、礼乐、好恶”者，却不相应，疑亦裂取他书之成文而

    强加装缀，以为孔子、曾子之问答，但未见其所出耳。然其前段文虽非是，

    而理犹可通，存之无害。至于后段则文既可疑，而谓圣人见孝可以化民而后

    以身先之，于理又已悖矣。况“先之以博爱”亦非立爱惟亲之序，若之何而

    能使民不遗其亲邪？其所引《诗》亦不亲切。今定“先王见教”以下凡六十

    九字并删去。

    子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯

    伯子男乎？故得万国之欢心以事其先王；治国者不敢侮于鳏寡，而况于

    士民乎？故得百姓之欢心以事其先君；治家者不敢失于臣妾，而况于妻

    子乎？故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是

    以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。 《诗》

    云： ‘有觉德行，四国顺之。’”

    此一节释“民用和睦、上下无怨”之意，为传之四章。其言虽善，而亦

    非经文之正意。盖经以孝而和，此以和而孝也。引《诗》亦无甚失。且其下

    文语已更端，无所隔碍，故今且得仍旧耳。（后不言合删改者，此。）

    曾子曰：“敢问圣人之德，其无以加于孝乎？”子曰：“天地之xìng

    人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其

    人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四

    海之内各以其职来助祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下

    以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其

    政不严而治，其所因者，本也。”

    此一节释“孝德之本”之意，传之五章也。但“严父、配天”本因论武

    王、周公之事而赞美其孝之词，非谓凡为孝者皆yù如此也。又况孝之所以为

    大者，本自有亲切处，而非此之谓乎！惹必如此而后为孝，则是使为人臣子

    者，皆有今将之心，而反陷于大不孝矣。作传者但见其论孝之大，即以附此，

    而不知其非，所以为天下之通训。读者详之，不以文害意焉可也！其曰：“故

    亲生之膝下”以下，意却亲切，但与上文不属，而与下章相近，故今文连下

    二章为一章。但下章之首语已更端，意亦重复，不当通为一章。此语当依古

    文，且附上章，或自别为一章可也。

    子曰：“父子之道，天xìng，君臣之义。父母生之，续莫大焉；君亲

    临之，厚莫重焉。”子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其

    亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善、皆在于凶

    德，虽得之，君子所不贵。君子则不然，言斯可道，行斯可乐，德义可

    尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，

    则而象之，故能成其德教而行政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

   

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