博爱广敬之道。以此教化人民，规范天下。章中首二句的意思是爱亲者也

    同样是爱他人的，敬亲人者也不会怠慢他人，即博爱广敬是真正爱敬亲人之

    道。

    章末引文出自《尚书吕刑》

    诸侯章第三

    在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；

    满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖

    诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

    大 意

    本章言诸侯之孝。诸侯作为一方之君，上有天子，下有人民，职责甚重。

    诸侯之孝体现在以不骄和守法来长久地保持自己的富贵，进而保住社稷、庇

    护人民。可见诸侯孝之与否全在于能否持久地保住自己的封国。

    文末之诗出自《诗经小雅小》

    卿大夫章第四

    非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是

    故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下

    无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜

    匪懈，以事一人。”

    大 意

    本章言卿大夫之孝。作为居于臣僚地位的卿大夫，上有谏君之责，下有

    抚民之任，故其孝以所言所行来体现。文中认为，卿大夫孝之与否有三项标

    准：一为言行遵奉先王法道；二为言行正确；三是言行受到天下赞誉。做到

    这三条，就可以保住宗庙。文中的“口无择言，身无择行”，指的是其言行

    唯以先王之法言、德行为标准，决不旁及其他。

    章末之诗引自《诗经大雅蒸民》。

    士章第五

    资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取

    其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上，

    然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔

    所生。”

    大 意

    本章言士之孝。士居统治群体的基层，对内需奉养亲人，对外要效力君

    上，因而孝在其生活中体现在两个方面，具有不同的表现形式：在家中：事

    母偏重于爱，事父则在爱的同时又加之以敬；在外，则以敬为主。这样就能

    做到忠顺，保住禄位和祭祀。

    文末之诗出自《诗经小雅小宛》。

    庶人章第六

    用天之道，分地之利，谨身节用以养父母，此庶人之孝也。故自天子至

    于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。

    大 意

    此章言庶人之孝。庶人是普通百姓，他们靠劳动生存。因此对庶人而言，

    孝的最基本内容是按照春生夏长的自然规律，播种收获，靠土地获得生活资

    源，然后谨身节用供养父母。本章最后对孝进行总结，指出不论何人，如不

    力行孝道，灾难必及于身。“谨身”指保护自己的身体不受伤害，即首章“身

    体发肤，受之父母，不敢毁伤”之意。

    三才章第七

    曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

    子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。

    则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王

    见教之可以化民也，是故先

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