除了人们的

    忧虑。农民合作社只在小地区和小国家里进行顺利，并且只限于各种农民中

    的小部分，可是它们提高了社员的思想意识，使他俩具有较高的相互负责的

    责任感。货币的、经济的和物价的稳定运动在一个战争和经济冲突的世界里

    是令人失望的，可是它们提高个人的责任感，使个人感到对于冲突的预防负

    有责任。

    集体行动的发展所以有限的原因，在历史上是明显的：矛盾的各社会阶

    级的抗拒；内部的政治关系、党派、猜忌从及机构内领袖人才的缺乏；大众

    的传统和习惯。他们宁愿忍受已经习惯的弊病，不肯作没有把握的试验：以

    及因此在暂时成功以后发生的反动力。

    在经济学领域内，如果能在社会福利的计划里利用利调动机，那就利用

    到一种有力的因素，比一切其他因素更加积极。这是一种引力，要引起企业

    家在使别人致富中求得自己的财富，如果这样对他不能生效，就诉诸集体行

    动。

    这使我们需要比较一下那三大实验共产主义、法西斯主义和资本主

    义它们自从最近的世界大战从来，已经使前此经济学家的互相矛盾的学

    说以及各种全国范围的、扩大或抑制个xìng的集体行动都受人注意。

    第十一章 共产主义、法西斯主义、资本主义

    自从世界大战从来，三种政治经济学体系取得了重要的地位：苏联的共

    产主义，意大利和德意志的法西斯主义，美国的金融资本主义。可以从这三

    种观点出发，对它们进行比较：经济理论、社会哲学和世界历史。经济理论

    是供给和需求、生产成本、边陈生产力、yù望的满足。社会哲学是人xìng和它

    们所趋向的最终目的。世界历史是从历时二十五年的法国革命的世界战争到

    我们现在亲身经历的四十次革命的世界大战为止的实际变迁。这三种观点是

    分不开的：想要把它们结合起来的努力，就是现在的所谓“制度经济学”。

    它们从亚当斯密的个人主义和法国革命开始。斯密提出法国革命所实

    行的那些原则。这些原则攻击了公司组织和行会，攻击了地主，攻击了政府

    造成的特权。法国革命废除公司组织，分掉地主的财产，并且宣告一切个人

    的平等、自由和私有财产，不受国家或者由国家赐予特权的行会和公司的控

    制。

    斯密以经济上的供求法则以及政洽上的财产、平等和自由的法律代替了

    重商主义。所需要的对个人的唯一控制，是消费者的yù望。正统经济学家追

    随了斯密一百余年，起初作为古典经济学家，他们的学说以生产的劳动成本

    为基础；后来作为心理经济学家，他们的学说以消费者的yù望为基础。这两

    派可只称为自动平衡经济学家，他们的推论采用自然科学里的类比为基础，

    就这个问题来说，它成为各个人当中供求的平衡，这些个人是自由、平等、

    分子式的和可以移动的。可是，结果证明经济理论必须以历史为基础，和必

    须以平衡为基础一样。

    在这自动平衡的背后有一种人xìng的哲学。亚当斯密的哲学是神学的。

    人是有理智的动物，受神圣理xìng的指导。这神圣理xìng是一位仁慈的上帝，他

    会给全世界带来丰裕，只须人类不要用政治和公司的集体行动来抑制和压迫

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