义对泛灵的理解是，泛灵是一个纯粹精神的世界，意识优先于物质存在，在泛灵中实际上不存在“物质”，因为概念与意识就是物质本身。因此泛灵是一个独立于经典物理世界的一个唯心主义存在形式。并且，他们普遍认为意识应当自由化。

    但是在唯物主义者的理念中，他们认为物质就是不以人的主观意志为转移的客观存在，即便是身处非物质的世界，其最基本的费米子，也应该遵循这个原则。物质是第一性的，决定精神；精神产生于物质，并反作用于物质，是第二性的，因此我们的存在依旧依赖于物质，泛灵的意识并不是真正的意识，其存在不过是一种模拟与交换，他应当属于一种工具。

    实际上，现在的我认为，两种解答都不是最完美的答案。

    那是一次在共相之争爆发后我与伊曼努尔·康德的一次讨论。康德出于他的道德观念考量，并没有主动参与到共相之争中来。

    “经验在成为认识之前必须经过人类大脑的加工，这是我们可以确定的一点，简单来说我思故我在就是唯心主义成立的基本条件和解释。”康德说。

    “但是产生意识与意识交换的过程，这个过程本身是物理的，是科学的，因此泛灵中意识的存在还应归结于物质，比如量子力学中的费米子与玻色子，被认为是形成物质概念的基本粒子。”我回答道。

    “从本质上来说一件东西可以通过纯粹理性而理解，而不需要我们去为它找一个与之对应的可以形象化的物体。所以我才提出了独立性这个概念，也就是唯心主义的理论在泛灵中独立生效，但是并不影响经典物理世界。而目前最大的问题在于，泛灵中aqca不具备自由意志的决定权。即使我们能在这里讨论，但是我们的思想并不能起到带有决定性的主导作用，一切的决定权，或者说产生改变与否都由一个庞大的意识集合决定，这明显有悖于纯粹理性中自由意志的理论。人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身即是目的的根源，并不是只供他人意志利用的工具。人的自主自觉的道德行为，使得人成为自由的主体。道德与价值为人们最基础的不断探索与拥有自由的动力，世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。不管我们处于何种地狱般的环境之中，我们都有自由去打碎它。人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。”

    “人总是处于社会中的人，总要受到各种社会客观条件的制约，个人的任何选择都是其主观意志和相应的客观因素相互作用的结果。在唯物主义的解释中，自由就是人改造未来，改造的对象包括自然界和人类社会，但不包括历史。自由是现实的，是相对的，而不是绝对的，自由总是受一定的社会客观条件所限定的，我们都是存在于历史上的人物，不论改变未来于否，已经奠基的事项不应被轻易改变并加以新的解读，这是历史决定论的原则，在任何一个世界中，承认社会现象c历史事件具有必然性c规律性c因果制约性都是必须的。”我说。

    此时我意识到类似于我的存在确实是一种象征着未来的变革，但是有更多的人误解了这个存在，以及以一种错误的形式将其利用。虽然我的理论还不成熟，但是此时共相之争已经开始影响整个时间轴。既然我的思考与决定不受某种限制，那么我是否可以领导唯物主义阵营进行反击。

    我的一生中，都在斗争。与自己斗争，与权势斗争，与唯心主义斗争，与宗教斗争。

    在几番实践后，我把目前的泛灵规划为几个阶级。1中枢阶级，一切逻辑与意识的集合，拥有最高的统治与管理权利；2aqca阶级，中枢阶级的分离，受中枢阶级管制，具有独立思考能力，但无法行使自由意志的决定性；3用户阶级，拥有对于“现在”时间维度的自由意志决

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