兔走鸟飞疾若驰，百年世事总依稀。累朝富贵三更梦，历代君王一局棋。

    禹定九州汤受业，秦吞六国汉登基。百年光景无多日，昼夜追欢还是迟。

    五台山为中国佛教四大名山之一，它与普陀c九华c峨眉齐名，闻名於世，位于山西省大同东北，自古以来，为文殊大士的化迹道场。

    五台山的得名，由东c西c南c北c中五个山峰而来。山脉绵延，彼此相距很远，占地范围亦广，东南西北之间的距离，据非正确的测量统计，均有数千华里或近百华里之遥。

    其山的高度，以北台居首，海拔有三千余公尺。每入冬季，大雪封山，一片银色世界，交通断绝，确是甚美。直到春末，大雪溶化，始与外界恢复往来。朝山游客，亦以春末夏秋为最多。

    五台山为文殊菩萨的化迹道场。文殊为佛教中一位知名的大菩萨，助佛弘化，以智慧为首，佛陀在许多大乘经中，均以文殊为对象而广说大乘法。五台山与文殊的因缘，传说很早，在北魏之前的文献，即有记载。

    一千数百年来，五台山闻名于世，历代修建的寺院，为数甚多，其间有中国寺院，也有喇嘛寺院。前任中国佛教会理事长章嘉大师，即有寺院在五台山。

    民国初年，五台山中国寺院，曾经有人就较大而富有的分为三个等级：属于第一等级的计有十家；属于第二等级和第三等级的，也各有十家；至于其它不能入于等级的小寺院及穷苦寺院，更不知若干。综计五台山大小寺院之多，比之其它名山并不逊色。

    不过，五台山大小寺院虽多，但是有一特色，都是属于子孙制的，没有一家十方制的寺院。许多朝礼五台山的出家僧侣，到最大的寺院里挂单，只能挂单三日，三日后必须离开。因此，许多外省而去五台山朝礼的僧众，便感为难，主要是居住的问题不能解决。

    因为五台山的范围很广，每台的距离又远，山路崎岖，羊肠小道，并不好走；有些朝山僧侣，都是数步一拜，行程缓慢，所以，朝礼五台山的居住歇宿问题，也就成了一个重要问题。

    有些朝礼五台山的僧侣，往往都是自带粮食上山的。如果有人想在五台山居住，用功静修，由于五台山各家寺院的制度如此，根本无法成办的。

    大约是在民国元年（一九一二年），有江苏苏北宝应籍的乘参c恒修二位大师，朝礼五台山，挂单于塔院寺，深深感到这座佛教名山没有一处长期接众挂单的寺院为苦，他们因与塔院寺的僧众闲谈，表明心愿，要在五台山长住静修。

    塔院寺有人介绍他们去碧山寺。碧山寺是个穷苦荒凉的寺院，没有田产，寺内经济非常拮据，如果他们能够负担碧山寺的全部经费开支，可以加入碧山寺，成为该寺之子孙。

    经过商谈协议之后，乘参c恒修二位大师答应了一切条件，加入碧山寺子孙之内，并将碧山寺原有之子孙称为西房，他们新加入的称为东房。

    全寺的一切开支，概由东房负责。同时，乘参c恒修二大师，并在北台顶上创建广济茅蓬，接众挂单，成就僧家用功办道，俨然为一小型的十方道场。

    自此以后，朝礼五台山的各方僧侣，都到广济茅蓬及碧山寺挂单，或在山中长期居住。而乘参c恒修二大师，为了募捐碧山寺的经费，及广济茅蓬的道粮，二人轮流在外化缘，足迹遍布于全国各大都市。因此之故，大江南北出家僧侣，都知道五台山有一广济茅蓬，羡慕该处道风之盛。

    乘参c恒修二大师为广济茅蓬，有些不明原因的人，往往将碧山寺误为广济茅蓬。

    碧山寺原是一个破旧的穷苦寺院，没有寺产，也没有收入，虽然在五台山之中，却是一个默默无闻的寺院，谁也不去注意它的。

    自从民初乘参c恒修大师加入以后，广济茅

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