关于佛家‘十二因缘’的记载……”

    佛家十二因缘的大意为：“生从何处来，死归何处去？”。佛教讲生命的流转无始无终，人既来世间生活，就有生命，有生既有死，三者一体。进一步以佛教的“十二因缘”来阐述生死轮回相状：有情生命与生俱来就有“无明”烦恼；无明是生死的根本，为多生累劫所造的因，遇缘投胎转世的过程是“行”；生命轮回的主体，我们称为阿赖耶“识”；阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成生命是为“名色”；名是生命体的精神部份，色则指物质部份，数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；胎儿脱离母体后开始接触外界，在婴儿的阶段都属于“触”；长大以后，渐渐对外界有许多苦乐感“受”；从而对苦境、乐境产生“爱”与不爱；并且努力去求“取”所爱；生命体身、口、意的行为造作，又种下了后“有”生命体的因；如是继续“老死”的轮回。

    听了一大堆，长孙孤月听得头都痛了，“到底是什么意思啊？我的孩子是哪一种情况？”

    道士解释道，“显然，贫道侄儿是在‘行’、‘识’与‘名色’上出了问题，贫道将情况与几位高僧相商后，他数人苦坐冥想三天三夜，终于给出一个答复。”

    “什么？”薛氏夫妇瞪眼相看。

    “在投胎转世的‘行’中，魂魄迷失，生命轮回主体的‘识’中，生命去错了路，这所导致的便是…”道士看着长孙孤月道，“孕育生命的‘名色’本该失败流产，常人是无法将婴孩强留腹中的。”

    “贤弟，你说了这么多，到底…到底是什么意思啊？”薛韧还不是很明白，他所关心的是孩子到底还有无降世的可能。

    长孙孤月急得眼泪都快出来了，虽然不是很懂，但越听越害怕。

    “佛家主张同一日月所照的东胜神州、西牛贺洲、南蟾部洲、北俱卢洲为一‘小世界’，合一千小世界为一‘小千世界’，合一千小千世界为一‘中千世界’，合一千中千世界为一‘大千世界’；因大千世界中有小中大三种‘千世界’，故名‘三大千世界’，”任道士与那几位天竺高僧谈经论道，苦研佛理整整十日，此时多少有些卖弄之心，所说言语颇为复杂，在他这位大哥面前也满足了一回自己的虚荣心，“简而言之便是我侄儿的魂魄在‘六道轮回’中迷失的方向，去错了‘世界’。”

    “魂魄…去错了…‘世界’？”二人似是已明白少许。

    “是的，”任道士继续道，“魂魄没有尘世‘千世界’之限制，若是魂魄去错了世界，将会迷失于‘大千世界’之中，寻不得路的话，就会成为孤魂野鬼，便是寻得了路，如果错过了降世之日，胎儿流产没了可回归的肉体，便只得再堕轮回，来世做人。”

    “我…我没有堕胎，孩儿仍在我腹中，那…”长孙孤月瞪大眼睛道，“是不是只要找到懂得招魂引魄的方士或法家，便可引我孩儿魂魄归来，对不对？对不对！？”

    若不是薛韧紧搂着长孙孤月，她便要扑过去追问了。

    任道士道，“你所谓的招魂引魄乃是佛家所称在‘小世界’中的奇门异术罢了，若想从‘大千世界’之中招魂引魄，那乃是佛门上乘佛法，可如果这魂魄在异世界中投了胎，那便是其祖师释迦摩尼转世，我道家道德天尊下凡，也已无能为力。”

    “那…那该怎么办？”长孙孤月慌不择路，转首看着自己的夫君薛韧，“薛郎，我记得你不是和南禅寺的普善住持那些高僧们颇有渊源么？你快…”

    “咳哼！~”一声咳响，打断了前者话语。

    薛韧看着抬眼望天，口吹哨响的任道士，霎时瞳孔一张，“贤弟，莫非你…”

    任道士嘴角微扬道，“贫道研习‘天书’多年，早已参透道家生死法门，那几位天竺高僧

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