的jiāo易。物品或劳务都具有许多有价值的特xìng，其度量成本高。jiāo易不是不断地发生，而且没有重复往来。jiāo易过程中各种机会主义行为必然盛行。在这种情况下,尽管亲戚关系、各式各样的诚信、少数族群在不友善的环境中依共同信仰而为自愿履行正式合约提供了架构根据，但是缺乏有效的第三者来辅助合约的履行则成了jiāo易达成的一大困境。因此，在非人情式的jiāo易世界里，一方面必须确定卖者所jiāo易物品拥有产权,这样买者才会放心来购买所出售的物品；另一方面必须保证合约有效履行。因为任何行为都是凭承诺进行jiāo易，只有使承诺恪守不渝的适当保证，否则凭承诺进行jiāo易无法进行。这些问题仅凭传统的道德lún理是不能完全解决的，这就导致了大量法规、法律等正式制度安排的出现。

    可以说，在确立现代市场经济的秩序中，由于jiāo易费用的存在，并不排斥lún理道德对建立市场秩序的重要xìng及意义，或lún理道德本身就是市场经济的题中之意，而并非有人所称的“道德市场经济”来画蛇添足，把道德看为市场异在的东西，并把它排斥于市场经济之外。但是，道德为市场经济的题中之意，并不是说，道德就是市场秩序的全部，市场秩序的建立更主要的是依赖正式的法律法规，依赖于正式规则下合约的有效执行。

    其次，在日常的经济生活中，人类经济行为的激励约束机制大致可以分为3种类型：一是强约束、弱激励；二是强激励、弱约束；三是激励与约束基本上对等。第一种类型的激励约束机制主要表现为计划经济体制。在这种体制下，个人的行为完全服从于政府的计划命令，个人除了采取各种消极方式来抵制这种强制xìng的约束外，个人根本没有努力工作的动机。由于这种体制否认了个人工作努力的积极xìng，其经济根本就没有活力。这也就是20世纪90年代计划体制为市场经济体制所替代的根本原因。

    第二种类型的激励约束机制主要表现为简单原始的传统小农经济。这种经济体制与人情式jiāo易一样，由于生产力和专业化分工的水平低，人们之间的经济关系基本是由传统的风俗习惯、lún理道德来维系。这些完全是出自于个人的道德自觉自愿，而不是来自外在的强制或压力。这种强激励、弱约束的机制在生产力十分低下，人们之间的经济关系十分简单的情况下还能维系，但到了现代社会根本无法找到它的现实生长点。

    第三种类型激励与约束基本上对等的机制就是现代以法治（ruleoflaw）及法治精神为基础的现代市场经济。在这种体制下的制度安排，不仅为个人或组织工作努力提供一定的自由空间，也约束个人或组织行为要在已有的正式规则下作为。例如，在现代市场经济中，政府的权力天然大于个人，如果不对政府权力进行约束，这种权力必然会无限地膨胀，并由此来侵犯个人的利益。如果个人一旦预期到政府会侵犯自己的利益，他们必然会采取各种消极方式来抵制，这时的经济要出现活力是不可能的。如果政府的权力受到限制，那么民众既可以通过正常的途径来表达自己的意见，也能根据现有的制度来安排自己的经济活动，从而保障了经济自由，保障了个人积极xìng最大发挥。个人的经济行为就是在这种激励与约束下保证了市场经济的顺利进行。

    从以上分析可以看到，在市场经济中，道德尽管是市场经济有效运作不可或缺的一部分，但是却不能夸大其词，更不可能成为治国之本。如果以非正式的，无法规定xìng的道德为治国的基础，那么必然让中国改革开放以来开始形成的法治向“人治”复归。因为，“道德治国”不仅没有现实的生长点，而且还会为好事之徒利用自己手中的权力掠夺他人的财富提供方便之门

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