也很不幸，人已被科学所利用了，这就是《易经》说的“文不当”。“文不当故吉凶生焉！”科学的发展，对人类而言，不是大好，就是不坏。就今天的发展来看，人类的浩劫恐怕快要来了。为什么我们敢这样说？是根据《易经》的道理看到的。

    第十章是研究《易经》理论的。后世有一派学者，专门用《易经》来研究历史的变化。宋朝邵康节的《皇极经世》这部书，就是专门研究历史哲学的。现在市面流行的《推背图》、《烧饼歌》之类的书很多，过去帝制时代都封锁在皇宫大内，八国联军到北京，这些书才流传到外边。因为这些主要是预言历史变化的，过去是禁止一般民众阅读与研究的。

    第十一章 易之兴也

    易之兴也，其当殷之末世。周故盛德邪！当文王与纣之事耶？

    是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以始终，怕要无咎，此之谓易之道也。

    医世的学问

    “易之兴也，其当殷之末世。周之盛德邪！当文王与纣之事耶”

    第七章谈到“易之兴也，其于中古乎？作易者其有优患乎”？这里说“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，’！孔子研究《易经》认为．《易经》的学问最发达的时候，也就是殷朝末年、周朝革命的时候。最为兴盛是文王坐牢时候的著作，因此才叫《周易》。

    “是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，俱以始终。其要无咎，此之谓易之道也。”

    “是故其辞危”，所以它用的辞句都是真话，实实在在的直言。危是直言不阿的意思，当然也含有危险的意思在内，在这里不完全作危险讲。

    “危者使平" ，正的道理是要求天下太平。

    “易者使倾”，易就是变动，变动中容易倒下来。不希望他倒下来，便要把它扶持起来。

    “其道甚大”，所以就历史来讲，这里边包藏的学问非常的大。

    “百物不废，惧以终始”，文王研究《易经》所得的结论，也就是这八个字。所谓“百物不废”，就是一切万物之间互相都有一种关系存在。但是有一点很重要的是：人与天地万物之间时时都为谨慎小心，这就叫做戒慎恐惧。宗教家所讲的“戒”，并不是条文，随时小心就是戒，做人要随时在戒慎恐惧中。儒家的学说就在发挥这四个字的道理。

    “其要无咎，此之谓易之道也。”戒、慎、恐、惧，并不是要我们终日生活在恐怖害怕中。如果那样，这个日子便活不下去了。事实上，也用不着这样。“其要无咎”，自己心中寂然不动，永远是太平的，“此之谓易之道也”。《易经》所告诉我们《易经》的道理，就是这样。

    这一章的文字很容同懂，很浅易明白。换言之，就是帝王领导学的中心。其中最重为的只有两句话，就是“危者使平，易者使倾”，这就是最高的帝王领导学，使不平的能够平，使要倒的国家社会不要倒。这个中间的道理、学问、方法，“其道甚大”，大太多了。

    “百物不废，惧以终始，其为无咎。”这就是处处做到没有毛病，能够做到没有毛病，“其道甚大”，这个中间的学问太大了。所以后人称《易经》的学问是医世之学，道理就在这个地方。

    第十二章 夫乾天下之至健也

    夫乾！天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下故者。

    是故变化云为，吉事有样，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

    八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！

    变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，

『加入书签，方便阅读』