有几个闲人？必yù闲而始睡，是无可睡之时矣。

    有暂逸其心以妥梦魂之法：凡一日之中，急切当行之事，俱当于上半日告竣，有

    未竣者，则分遣家人代之，使事事皆有着落，然后寻床觅枕以赴黑甜，则与闲人

    无别矣。此言可睡之人也。而尤有吃紧一关未经道破者，则在莫行歹事。“半夜

    敲门不吃惊”，始可于日间睡觉，不则一闻剥啄，即是逻ヘ到门矣。

    ○坐

    从来善养生者，莫过于孔子。何以知之？知之于“寝不尸，居不容”二语。使

    其好饰观瞻，务修边幅，时时求肖君子，处处yù为圣人，则其寝也，居也，不求

    尸而自尸，不求容而自容；则五官四体，不复有舒展之刻。岂有泥塑木雕其形，

    而能久长于世者哉？“不尸不容”四字，绘出一幅时哉圣人，宜乎崇祀千秋，而为

    风雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐，勿

    同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟，虽坐也，而不妨同于箕踞；支颐丧我，行乐也，

    而何必名为坐忘？但见面与身齐，久而不动者，其人必死。此图画真容之先兆也。

    ○行

    贵人之出，必乘车马。逸则逸矣，然于造物赋形之义，略欠周全。有足而不

    用，与无足等耳，反不若安步当车之人，五官四体皆能适用。此贫士骄人语。乘

    车策马，曳履搴裳，一般同是行人，止有动静之别。使乘车策马之人，能以步趋

    为乐，或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫jiāo，或见负薪之高士，欣然

    止驭，徒步为欢，有时安车而待步，有时安步以当车，其能用足也，又胜贫士一

    筹矣。至于贫士骄人。不在有足能行，而在缓急出门之可恃。事属可缓，则以安

    步当车；如其急也，则以疾行当马。有人亦出，无人亦出；结伴可行，无伴亦可

    行。不似富贵者候足于人，人或不来，则我不能即出，此则有足若无，大悖谬于

    造物赋形之义耳。兴言及此，行殊可乐！

    ○立

    立分久暂，暂可无依，久当思傍。亭亭独立之事，但可偶一为之，旦旦如是，

    则筋骨皆悬，而脚跟如砥，有血脉胶凝之患矣。或倚长松，或凭怪石，或靠危栏

    作轼，或扶瘦竹为筇；既作羲皇上人，又作画图中物，何乐如之！但不可以美人

    作柱，虑其础石太纤，而致栋梁皆仆也。

    ○饮

    宴集之事，其可贵者有五：饮量无论宽窄，贵在能好；饮伴无论多寡，贵在

    善谈；饮具无论丰啬，贵在可继；饮政无论宽猛，贵在可行；饮候无论短长，贵

    在能止。备此五贵，始可与言饮酒之乐；不则曲蘖宾朋，皆凿xìng斧身之具也。予

    生平有五好，又有五不好，事则相反，乃其势又可并行而不悖。五好、五不好维

    何？不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，而好与明月相随而不忍别；

    不好为苛刻之令，而好受罚者yù辩无辞；不好使酒骂坐之人，而好其于酒后尽露

    肝膈。坐此五好、五不好，是以饮量不胜蕉叶，而日与酒人为徒。近日又增一种

    癖好、癖恶：癖好音乐，每听必至忘归；而又癖恶座客多言，与竹ròu之音相乱。

    饮酒之乐，备于五贵、五好之中，此皆为宴集宾朋而设。若夫家庭小饮与燕闲独

    酌，其为乐也，全在天机逗露之中，形迹消忘之内。有饮宴之实事，无酬酢之虚

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