闰，又复从而刻之，是天

    地之待黄杨，可谓不仁之至，不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，

    反似德之者，是知命之中又知命焉。莲为花之君子，此树当为木之君子。莲为花

    之君子，茂叔知之；黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？

    ○棕榈

    树直上而无枝者，棕榈是也。予不奇其无枝，奇其无枝而能有叶。植于众芳

    之中，而下不侵其地、上不蔽其天者，此木是也。较之芭蕉，大有克己妨人之别。

    ○枫桕

    草之以叶为花者，翠云、老少年是也；木之以叶为花者，枫与桕是也。枫之

    舟，桕之赤，皆为秋色之最浓。而其所以得此者，则非雨露之功，霜之力也。霜

    于草木，亦有有功之时，其不肯数数见者，虑人之狎之也。枯众木独荣二木，yù

    示德威之一斑耳。

    ○冬青

    冬青一树，有松柏之实而不居其名，有梅竹之风而不矜其节，殆“身隐焉文”

    之流亚欤？然谈傲霜砺雪之姿者，从未闻一人齿及。是之推不言禄，而禄亦不及。

    予窃忿之，当易其名为“不求人知树”。

    颐养部

    ◎行乐第一

    伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。彼夭折之辈无论矣，姑就永年者道之，

    即使三万六千日尽是追欢取乐时，亦非无限光yīn，终有报罢之日。况此百年以内，

    有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪，阻人燕游，使徒有百岁之虚

    名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！又况此百年以内，日日死亡相告，

    谓先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算、互称弟兄者又死矣。噫，

    死是何物，而可知凶不讳，日令不能无死者惊见于目，而怛闻于耳乎！是千古不

    仁，未有甚于造物者矣。虽然，殆有说焉。不仁者，仁之至也。知我不能无死，

    而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，yù使及时为乐，当视此辈为前车也。康对

    山构一园亭，其地在北邙山麓，所见无非丘陇。客讯之曰：“日对此景，令人何

    以为乐？”对山曰：“日对此景，乃令人不敢不乐。”达哉斯言！予尝以铭座右。兹

    论养生之法，而以行乐先之；劝人行乐，而以死亡怵之，即祖是意。yù体天地至

    仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。

    养生家授受之方，外藉yào石，内凭导引，其借口颐生而流为放辟邪侈者，则

    曰“比家”。三者无论邪正，皆术士之言也。予系儒生，并非术士。术士所言者术，

    儒家所凭者理。《鲁论．乡党》一篇，半属养生之法。予虽不敏，窃附于圣人之

    徒，不敢为诞妄不经之言以误世。有怪此卷以颐养命名，而觅一丹方不得者，予

    以空疏谢之。又有怪予著《饮馔》一篇，而未及烹饪之法，不知酱用几何，醋用

    几何，差椒香辣用几何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，乌足重哉！人曰：

    若是，则《食物志》、《尊生笺》、《卫生录》等书，何以备列此等？予曰：是

    诚庖人之书也。士各明志，人有弗为。

    ○贵人行乐之法

    人间至乐之境，惟帝王得以有之；下此则公卿将相，以及群辅百僚，皆可以

    行乐之人也。然有万几在念，百务萦心，一日之内，除视朝听政、放衙理事、治

    人事神、反躬修己之外，其为行乐之时有几？曰：不然。乐不

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