魏书纪七。

    [20]魏书韦阆附韦缆传。

    [21]洛阳伽蓝记序录。

    [22]参看本书附录年表，以后年号同此。

    [23]魏书释老志。

    [24]魏书释老志。

    [25]魏书皇后列传宣武灵皇后胡氏传说：“太后xìng聪悟，多才艺。姑既为尼，幼相依托，略得佛经大义。”

    [26]释老志。

    [27]释老志，下引任城王澄奏。

    [28]释老志，下引任城王澄奏。

    [29]详见本书卷一永宁寺条及注。

    [30]魏书六十九，裴延传。全后魏文三十八。自此以下，可参看漠魏两晋南北朝佛教史页五二一至五二二。

    [31]全后魏文三十三。魏书五十三，李孝伯附传。又北史三十三。

    [32]全后魏文三十五。魏书六十六，李崇传。

    [33]全后魏文四十四。魏书七十二，阳尼附传。

    [34]全后魏文二十四。魏书六十七，崔光传。

    [35]全后魏文四十七。魏书七十八，张普惠传。

    [36]全后魏文十七。魏书任城王澄传。释老志。

    [37]参看本书附编杨炫之传略。

    [38]参看本书附编历代著录及序跋题识内史通补注篇、四库总目提要、顾广圻跋、朱紫贵序、吴若准序、唐晏叙例、张宗祥跋、陈寅恪书后各条。

    [39]同上附编内。

    [40]道宣缤僧传菩提流支传内附载杨炫之撰洛阳加蓝记事。又景德传灯录记达摩与炫之谈论的话，虽不大可靠（辨见附编传略），但傅会传说也有它的根据和来源，从这里可见佛教徒早就认为炫之对佛法是有研究的。

    附录：《洛阳伽蓝记》之惠凝复活

    韩益民

    此事载于卷二《城东》：

    崇真寺比丘惠凝死，七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。

    惠凝具说：“过去之时，有五比丘同阅。一比丘云宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘般若寺道品，以诵四十卷《涅》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅》、《华严》，领众千人。阎罗王云：‘讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。’昙谟最云：‘贫道立身已来，唯好讲经，实不诵。’阎罗王付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云：‘教化四辈檀越，造一切经，人中像十躯。’阎罗王曰：‘沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正yù得它人财物；既得它物，贪心即起；既怀贪心，便是三dú不除，具足烦恼。’亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明，自云：‘出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。’阎罗王曰：‘卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？’亦付司，青衣送入黑门。”

    太后闻之，遣黄门侍郎徐纥，依惠凝所说，即访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。议曰：“人死有罪福，即请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。”诏：“不听持经象沿路乞索，若私有财物造经象者任意。”

    凝亦入白鹿山居隐修道。自此以后，京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意。

    范祥雍先生所做校注几条，以助理解：

    1、阎罗王是梵名，佛教中谓地狱主。并引《翻译名义集》二《鬼神篇》云：“琰魔或云琰罗，此

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