身。我甚多，不可不深省也。

    病家

    天下之病，於家者固多，於病家者尤多。家而，易良可也；病家而，其弊不可。有不之高下，即延以治病，其一也；有以耳目，人某，即信真，不考其，其二也；有平日相熟之人，取其便，又延他人，情面有，而其人又叨任不，希酬，古人所以xìng命人情，其三也；有方邪人，假名，高，欺愚人，遂不察，信其欺妄，其四也；有因至密友或位之人，引一人，情分，勉延，其五也；更有病家戚友，偶，自以理通，每立方，必妄生，私改味，善己，人，或各一，互相，遂成援，甚者各立，如不己，反幸，以期必，不病者之死生，其七也；又或病方，未收全功，病者正疑效太，忽而言蜂起，中道更，又他，遂至危，反咎前人，其八也；又有病不常，朝桂附，暮芩；又有之，其症反宜用硝；大之人，其症反宜用。病家不知，以怪僻，不其，反信庸，其九也；又有吝惜，惟是取，名皆自作主，不肯我，反不若某某等和易近人，柔受商，酬可略。扁云：身重不治。其十也。此其大端耳。其中更有用附喜，用攻；服附而死，委之命，服攻伐而死，咎在，使者不敢症用。更有不如法，煎不合度，服非其，更或食起居，寒暖逸，喜怒言，不不，以枚。小病害，若大病有一不合，皆足以生。然病家者何如？在名而信任之。如人君之用宰相，相而任之，其理一也。然之法若何？曰：必其人品端方，心正，又其有根柢，有源，考所治，果能十全八九，而後延施治。然各有所，或今所患非其所，又有。必其所，切中病情，和平正大；又用必能命中，然後之。所命中者，其立方之，先定此方所以然之故，服之後如何效；或云必得而後有效，其言一不，此所命中也。如此，思半矣。若其人本足取，而其又怪僻不，或游移恍惚；用之後，其所言全不相，即另名家，不得以xìng命。此之法也。

    者人罪

    人命所亦大矣。凡害人之命者，不立有。乃今之名者，既，又授，兼以心不正，欺世名，害人算，宜有天，以彰其罪。然往往考富厚，子繁昌，全殃咎，我始甚不解焉。以後日病者相周旋，而後知人之而死，半由於天命，半由於病家，者不依命，以成其死，非造之人。故人之罪，者不受也。何以言之？夫之良否，有一定之高下。而病家於之良者，彼偏不信；之劣者，反信而不疑。言益者，以良；言攻散者，以庸；言者，以有益；言清者，以生。或旁人互生，或病人自改方，而者yù其之行，必曲病家之意。病家深喜其和，偶然或愈，者自矜其功；如其或死，者不任其咎。病家因自作主，其非，不咎及人。故者之曲病家，乃邀功避罪之良法也。既死之後，者亦相以某人之病，因服某人之而死，宜以戒矣。及至自己得病，亦如此。更有平昔最佩服之良，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸而其生者，是必有鬼神使之，此乃所命也。人生死有定，若必待人之老而自死，天下皆考之人而命，故必生疾病，使之不以而死。然疾病之重不，或其人善自保，六yín七情之所感甚。命本死，而病不能令其死，命又，於是天生此等之，分布於天下。凡死者，少得微疾，者必能令其者重，重者死。而命之，於是重，之人，乃然奉天之令，以行其，不但罪，且有微功，故也。惟世又有立心欺，弄明，造捏假，以欺人，而取其者，此乃有心之，前所之人不同。其不立至，我亦多矣。天下之人思之，真可徵，非狂也。

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