“大兄，你没事吧？”张韬见到张祎双目发红，脸上充满了莫名的困惑与痛苦，当下不由关心地问道。他目光放在竹简之上，前后一对比，已经意识到问题出在了哪里。

    张祎回过神来，急忙收起竹简，慌张道：“为兄没事，我们这就走吧。”

    张韬皱着眉头，看着案上凌乱的竹简，故意道：“好，那我先帮大兄收拾一下。”

    “你暂且去车上等待为兄，顺便将张雷叫上来。这些东西为兄自己来就可以了。”张祎有意无意地将竹简护在自己手下，拒绝了幼弟的好意。

    再次上路，一行人中气氛便开始发生变化。车厢之中，大兄张祎不复往日沉静，他时不时地打开书箱从中拿出新的竹简慢慢品味，偶尔面带困惑与不解。

    张韬无意中看到竹简上的文字，却是一个也看不懂。文字类似于小篆，却又神似后世见到的甲骨文。到了此时，他亦意识到昨日那青衣主仆二人极有可能是县吏追捕的墓夫子。

    今年已是太康二年，历史上在晋武帝司马炎的太康年间，由于天下一统，施政也是尽可能休养生息，整个社会已经呈现出盛世气象，后世史学家称之为“太康之治”。

    但是在太康初年，在史学界却是发生了一件大事。那便是有名叫一位做“不准”的盗墓贼盗掘了战国时代的魏襄王之墓，发现了一大批竹简。

    这些竹简中记载的事情，与主流史学家所记载的史实多有不同。因其出土于汲郡王墓，所以被称为“汲冢书”，因其全是竹简，采用编年体的方式记载，所以又叫做“竹书纪年”。

    张韬前后联想，已经隐隐觉得，大兄手中的这批竹简，极有可能便是“汲冢书”中的一部分。若真是如此，也难怪大兄会是这般状态。

    后世之中，原版的《竹书纪年》已经消失不见。

    或者说，由于与儒家的记载不同，《竹书纪年》从出土的那一刻起便注定了多灾多难的命运。这注定是两种哲学的碰撞——求真与求美。

    世人皆认为真善美自古一体，却不知“求真”与“求美”或者说“求善”往往矛盾。就如同“公平”与“平等”往往不可兼得一般。

    一高一矮两个人同时去看戏，由于前面围栏太高，大家站在同一个高度，便叫做“平等”，可是这“平等”也就意味着矮子的目光极有可能被挡在围栏之外。

    所以若是想要大家都能看得到，矮子的脚下必定要垫上一定的高度，取得一定的优势，往往才能享受与高个子同样的成果，这便叫“公平”。

    所以后世男女之间谈“平等”，女人的平等是“平”，男人的平等是“等”。

    平是公平，等是平等。男女之间谈“平等”，注定鸡同鸭讲。

    然而讽刺的是，好像大家都忽略了它们的差异，以为好词拿来追求也必定会有好的结果，拿来在一起使用也无不可。

    “求真”与“求美”亦复如是。

    真相往往残酷，所以“求真”往往不为世人所容，求真的过程往往血淋淋不可直视，拆穿了一层又一层面具，最后还会被戴上一个“负能量”的帽子。

    而想要“求美”，大多不可直视现实。它必然要塑造出一种美好的前景来，让人沉入幻想，便如儒家之大同社会，与男人哄女人时之甜言蜜语又何其相似？

    若一味求真求实，怕是“善”与“美”就离自己远去了。

    孔子删诗书、定礼乐、修春秋、序易传，述而不作，信而好古，向来为儒家信徒所敬仰，因为他为后世制定了一整套为人处世的标准。

    孔夫子毕竟是圣人，见事明而洞彻深。述而不作，便意味着整理下来的东西都是真的。但由于只是选择性地“述”，那便意味着不被他认可的东西，已经被他删掉。

 

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