今日是除夕，按照礼节会在下午四五点c也即是申时末酉时初的时候在宗庙祭祖。这也导致了今日的第二餐无法正常进行，所以为了防止体力透支，第一餐便会吃的丰盛些。

    由于伐吴定策之功，张华今年被封为广武县侯。也由此，张家拥有了设立祖宗五庙的资格。

    《礼记·王制》中曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

    在宗法制时代，想要祭祖，并不能随心所欲。不但祭祀的具体祖先有硬性规定，就是祭祀场所也有明确要求。

    有了一定的地位，便可以给祖先盖“庙”，能祭祀几代祖先就看你混的怎样。最高的天子可以为祖先盖“七庙”，而庶民不但不能盖庙，即便想祭祖，也只能在家中进行，谓之“家祭”。

    《尔雅·释亲》有言：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

    这一套祖先的称呼，也因此而进入太庙，成为各王朝皇帝“庙号”的称呼的由来之一。

    鼻祖与远祖毕竟世系已远，暂且不去说它。太祖乃是一个王朝的创立者，比如说商太祖成汤c汉太祖刘邦c魏太祖曹操等，而烈祖则次了一等，刘备与曹睿的庙号均为烈祖。

    至于天祖，还未有皇帝使用这个名称作为庙号。高祖由于是五服之内的辈分最高者，往往会是将家族发扬光大者使用这个庙号。

    比如说大晋太祖是司马昭，而高祖则是司马懿。虽然按照排序，太祖应该在高祖之前，但是对于大晋来说，司马懿只是将司马氏的基业发扬光大，而司马昭却真正得到“晋王”的封爵，开创了大晋的万世基业。

    当然，无论是天子还是诸侯，太祖之庙百世不迁，其他人就不好说了。就拿两汉来说，两汉四百年，拥有庙号的皇帝不过七位而已。很多皇帝哪怕暂时得到了庙号，也会在后世被废除。

    所谓“祖有功而宗有德”，没有功德不配称为祖宗，祭祀祖宗也正是对先祖功德的缅怀，借以激励子孙。

    宗庙中的“昭穆”，便是指宗庙中被祭祀的顺序。太祖在宗庙中居中，左昭右穆，父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

    张氏宗庙在范阳方城，而张华在京城为官，显然是无法回去的。所以为了能够定时祭祀，便在京城的庄园中另外设立了一座宗庙。参与此次祭祀的，多是他们大宗。相对于颍川荀氏c泰山羊氏等家族，人数并不多。

    范阳张家出自汉留侯张良，张良六世孙张皓后汉时为司空，张皓之子张宇为范阳太守，于是家于范阳。张宇生张辅c张辅生张蛟c张蛟生张平c张平生张华。从张良而论，张华实是张良的十一世孙。

    祖上虽然荣光过，近世却已经没落。当张韬踏入宗庙的时候，便看到历代祖先的神主。一片肃穆的氛围中，他抬头看了看，被祭祀的分别是张良c张皓c张宇c张辅与张平。

    张良作为远祖中将张氏发扬光大的人物，值得被祭祀。而张皓作为他们范阳张氏可追溯的最远的直系祖先，也配拥有一个神主。张宇作为父亲张华的高祖c范阳房的始迁祖，被后世祭祀也在常理之中。

    他回头看了看身边稀稀疏疏的祭祀人员，不得不再一次感叹，张家没落的实在太狠了。他很奇怪，无论张家如何寒微，毕竟是留侯一脉，且五世之前还是朝廷三公，四世之前尚且是两千石，哪怕爷爷死的太早，毕竟生前还是渔阳太守，不至于族人如此稀少。

    这点人数不要说与豪门

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