“天地不仁，以万物为刍狗。”天地无所偏爱，表明天地是一个物理的c自然的存在，并不具有人类的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子发对鬼神术数的无神论思想。从无为推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。

    “圣人不仁，以百姓为刍狗。”同样，圣人无所偏爱，取法于天地的纯任自然。即圣明的统治者对百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。对此，老子作了个形象的比喻：圣人不仁，对待百姓也要像对待刍狗一样。

    “天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。”老子将天地比作一个可以来回鼓动的风箱。只要拉动就可以以鼓出风来，而且生生不息不会竭尽。天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生不息无不依赖此气。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身，则生命会更富有激情，生命力更强。

    “多言数穷，不如守中。”老子通过上述比喻想要说明的问题是：“政令繁苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。”即用很多言辞法令来强制人民执行，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，这样万物反而能生生不息，永不枯竭。

    “谷神不死”篇：“谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”

    “谷神不死，是谓玄门。”就道而言，道是博大无边c变幻莫测c永恒不灭的。“玄”则为深黑色，有深远c神秘c微妙推测的意思。而“牝”却是具备了无限造物能力的道。

    “玄牝之门，是谓天地根。”玄牝的门户，是孕育和生养出天地c化生万物的根源。它的作用非常大。“玄牝之门”c“天地根”都用来说明道为产生天地万物的始源。

    “绵绵若存，用之不勤。”道好像绵绵不绝地存在着，它的功能也永远使用不尽。道无迹可寻，可又无所不在地发挥作用。它先天地而生，亘古长存，像一只看不见的手，化育着自然万物；又像天地万物的仲裁者，决定着物事c人世的沉浮兴衰。

    道博大无边c无所不能，又永恒不灭c无迹可寻。它是万物之母切之源，取之不尽c用之不竭；万物皆循道而自为自作，生生不息。

    先人的思想感悟可谓是玄之又玄，博大精深，源远流长。杨诗尘在这里不得不佩服古人的智慧修行。所以杨诗尘一直在感悟着这些先辈的悟道所感，融入于其中。

    真是“山中无甲子，寒尽不知年”。而杨诗尘一直处于闭关状态，没有任何醒来的迹象，一直在感悟着大道。

    有一天，天气非常炎热，与山中群猴在一起避暑，都在树荫之下乘凉玩耍。你看他们一个个的，爬上树梢，攀枝跳跃，采着花朵吃着水果；抛着石子，捞着河边的沙子堆砌着宝塔似的形状；在草地上追赶着蜻蜓，有的捉虱子，推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青翠绿松树林下任他门游玩。一群猴子玩耍了一会，就去那绿水山涧中洗澡，见那股山涧的水奔流不息，水流急湍。古时候禽有禽言，兽有兽语。众猴都说道：“这股水不知到是从那里来的水。我们今日正好闲得没有什么事，就顺着水流向上走，寻着去那水源之地去玩去呢！”大喊一声，男男女女，称兄道弟，一起顺着山涧流下的水流跑去，直到源流之处，竟然是一股瀑布飞泉。只见那一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹

『加入书签，方便阅读』