气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于“气“。

    《素问·六微旨大论》提出“气交“的概念:“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰:何谓气交曰:上下之位，气交之中，人之居也。“求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。

    天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。

    “天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。“(同上)即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。

    人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式一一升降出入c阖辟往来，是与天地万物相同c相通的。

    气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。

    按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒c大寒c立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气。

    立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云:“然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，故阳虽始于子而春必起于寅。

    “即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的“升降沉浮“c“气交易位“等变化。所谓“气交易位“是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至“，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。

    “天人合一“是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。老说:“我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。“

    “天人合一“就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。

    天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。

    《庄子·达生》曰:“天地者，万物之父母也。“

    《易经》中强调三才之道，将天c地c人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。

    天有天之道，天之道在于“始万物“;地有地之道，地之道在于“生万物“。

    人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物“。

    再具体地说:天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应c相互联系的。这不仅是一种“同与应“的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。

    天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

    董仲舒讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物c动物及人的本身，他们的生长衰老c他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物c与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。

    为了作出这样一个划分，李就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观“。

    因为中医是研究天c地c人之间的术数转换变化关系的一门学问，在他看来，天人合一就已把中医小了一截。

    李同时认为钱学森也看到了中医c气功c

『加入书签，方便阅读』