我，便 实现了 “天人合一”的精神境界。      传统思维中，儒家把社会lún理内在化，说成先验的道德人xìng。道家重视 自然，但主张在自我体验、直觉中实现“天人合一”。理学实现了儒道合一， 把lún理道德超越化，变成了自然本体。他们都主张自我认识、自我直觉、自 我超越，通过意向xìng思维， “创造”出人生的意义和价值，实际上都和情感 体验分不开。传统思维的特点，是把认识和情感融合在一起，知、情、意处 在合一未分化的状态。其中，情感因素起重要作用。      这里所谓情感，主要是从主体需要、态度和评价而言的。以儒家为代表 的传统思维，一贯很重视喜怒哀乐 （如所谓“七情”）等情感需要，并由此 产生好恶等情感态度，进而产生善恶、美丑等等评价。这些也就影响了思维 的整个进程和方向，使之变成了主体意向xìng活动。这种基于情感需要而形成 的意向xìng思维，所要解决的是价值选择问题而不是真假问题，是意义问题而

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    不是事实问题。      先秦墨家和名家，或者是经验论的，或者是唯理论的，他们都强调思维 的认知功能而很少情感色彩，即不是以情感需要和评价，而是以事实和真假 为其基本特征。但真正对后世发生影响而被普遍接受的是儒道两家的思维方 式。      四、辩证xìng      传统思维的辩证xìng起源较早，孔子提出了 “叩其两端”，即考察问题的 两个方面；老子强调 “祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，即对立面的相互依 存与相互转化； 《周易》提出了“一yīn一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化” 的精湛命题，即两个对立面的相互依存，相互推移；张载提出“两”与“一” 的概念；二程提出 “天地万物之理，无独必有对”的对立普遍xìng。后来，朱 熹、王夫之等都有关于辩证观点的进一步发挥。到近代，“相反相成”、“物 极必反”已经成为一般人的常识了。这就是中国传统辩证思想的具体表现。 它在古代世界辩证xìng思维发展史上不仅有突出的地位，而且有自己的系统和 特色。其要点有三：      一是强调整体各部分的和谐与统一。中国人从整体直观出发，不是对于 整体各部分进行分析或像西方传统哲学那样追求事物的本原，而是着眼于已 经经验到的事物各部分之间的关系。在处理这种关系时，又侧重于寻求不同 方面的和谐统一。如两周之际，史伯就以经验论证了矛盾的不同方面只有达 到和谐与统一，才能产生出对于人有益的效果。这种强调和谐统一的思想到 春秋战国时期，在儒家的 “致中和”学说，在墨家的“兼爱”、“非攻”学 说里，得到了进一步发展。在儒家经典 《中庸》里，孔子的“和为贵”和“致 中和”的思想，被提到“天下之大本”、“天下之达道”的高度。从此以后， 随着儒学地位的升高，致中和的特征在中国人的思维方式中也愈益突出。中 国传统的科学、艺术等领域，无不显示出这种特征。例如，中国传统的气功 学，就是说明这一特征的范例。按照气功学的理论与实践，不仅人本身是由 元气贯通的统一体，而且人与外部世界也是这样的统一体。另如中国的传统 绘画讲究 “气韵生动”，其依据也是这种整体和谐统一的思想。总之，在中 国人看来，事物整体各部分的和谐统一之所以重要，就在于只有把握住这种 和谐统一才能把握住事物的存在与生命。      二是着眼于对立互补、有别有序的yīn阳jiāo感的矛盾观。 “一yīn一阳之谓 道”、 “天地万物之理，无独必有对”，中国古代的思想家历来重视事物的 矛

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