对于致力于重建礼乐秩序的儒家来说，天生就对张角这种农民军没有好感。

    在儒家眼里，你一个农民就老老实实地做好本职工作就行了，起来反抗那就是破坏礼制！

    实际上不仅是张角，儒家对于袁绍的所作所为也不怎么喜欢，称其治理领地的方式为霸道而非王道。

    王道即先王之道，也可以理解为尧舜禹三代之道，这同样也是儒家心目中的政治模板。

    在儒家心中，禅让是最为理想的政治转移方式，君主的诞生主要是靠天意和民心。

    即便是“子承父业”，也要得到老百姓的认可才可以，从这点来看，儒家思想和古希腊的哲学思想是有共同性的。

    在历史上，最早提出限制君王权利的便是儒家，所谓的民贵君轻，便是在这种思想底下提出的。

    众所周知，古代华夏有四大阶层，即士农工商，这里面的士便是士大夫阶层。

    在汉朝独尊儒术之后，士大夫已经可以和儒生划等号了，如果从另外一个角度来看，士大夫阶层的崛起，或者说政治地位的确立，便是整个儒家所努力的结果。

    天子与士大夫共治天下，几乎成为了所有儒生的理想，而且还差一点就成功了。

    如果宋朝可以继续发展个几百年，皇帝还真有可能被儒家给“架空了”。

    在古代，因为骂皇帝而出名的谏臣数不胜数，不论他们是出于何种想法，归根究底还是限制皇权的思维在作祟。

    从这一点来看，儒家的政治理想还是颇为开明的，不过任何事情都有正反两面，儒家尊崇先王之道代表的是仁政，将阶级固化下来代表的便是礼制了。

    这种思想影响了华夏数千年，因此而衍生的各类限制更是层出不穷，每个阶层应该做什么，要如何做，都被规定的一清二楚。

    树人先生所写的狂人日记便披露了这种吃人的礼教。

    如果不是后来出现了一位猛人，这种制度还将继续影响着华夏。

    对于鹿城来说，儒家和他同样有着不可调和的矛盾，如果是没有被系统加成的儒家，鹿城倒是乐意去接受的。

    毕竟能力在这摆着，即便他们想要恢复先王之道，也没有足够的力量去支撑。

    但现在不同了，现在的儒家完全有能力去实现王道。

    这次全力支持孔融便是一次尝试，可以预见的是，以后的青州将形成一个三足鼎立的局面，其一是背后有儒家支撑的孔融，其二便是袁绍和王莽了。

    尤其是王莽，更是一个巨大的不稳定因素，作为社会主义的先行者，同时也是第一个将土地收为国有、禁止土地买卖的奇人，王莽的新政到底会发挥出多大的作用，如今还很难说。

    不过这种“土改”的种子一旦播下，阶级问题便可以从根本上得到解决。

    以后的儒家再想恢复礼教可就难了！

    在张辽一行人开始前往东莱郡的时候，武安国和仲由子路两人也先一步赶到了那里。

    作为击杀张角的直接参与者，两人可是亲眼目睹了太平要术的威力。

    毫不夸张的说，任何一个普通人在获得了这等宝物之后，都可以发挥出不亚于圣人的能力。

    尤其是张角最后时刻召唤出的黄巾力士，更是多达一万人，如果不是后圣冒着极大的危险将其斩首，胜负可就尤为可知了。

    一个普通的术士，却可以仰仗外物发挥出如此威力，别说普通人了，即便是夫子在听说此事之后，也是震惊不已。

    所以在张角败亡、太平要术下化作一道流光“飞走”之际，整个儒家都开始行动起来。

    从北海国，再到东莱郡，都能看到儒生的影子。

    而这一次负责东莱郡北面四县之地

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