为他发扬及宏大了孔子的仁政思想。但是孟子的民本思想一直不为历代帝王所喜，因此他所著作的一书，是在南宋时，被朱熹列为儒家经典四书之一后，才被正式奉为儒家治学的重要经书。

    到了大明朝，控制欲过强的开国君主朱元璋，对于孟子的所说的：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。等言论大为不满，一度想要撤销孟子的亚圣封号，并下达了将孟子逐出庙殿外，不得配享庙的命令。

    虽然在群臣的劝说之下，朱元璋在一年之后收回了自己的命令，但是他对于孟子的言论依旧耿耿于怀，于是令翰林学士刘三吾等人对进行删节。刘三吾揣摸皇帝的意思，共删掉八十五条“有问题”的内容，几乎占全书的三分之一，并将剩下的内容编为一书。

    朱元璋随后便下了诏书，规定“自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，一以圣贤正之学为本”。

    正因为朱元璋对于孟子的态度，所以虽然是科举用书之一，但是天下读书人对于一书的内容并不敢多加讨论，完全是按照朝廷颁发的标准注释死记硬背而已。他们唯恐因此触怒了皇帝，而坏了自己的功名之路。

    但是现在崇祯歪曲了太祖高皇帝删除孟子言论的本意，还把孟子的民为贵思想提升到了三位一体论，对于大明官员来说，不亚于一场政治地震。盐引案和首辅什么的，此时已经无关紧要了。

    以孔孟之道为治国理政最高准则的大明王朝，任何在儒家学术提出的新观点，必然都会影响到王朝的政治格局。

    而孟子的民本思想，一直以来都是大明官员对抗不受限制的皇权的最有利的武器。在经过大明士人200余年不遗余力的宣传下，民本思想实质已经在下阶层的百姓心扎下了相当厚实的基础。

    朱元璋试图通过删除孟子的言论，来禁锢大明士大夫的思想。但是这种禁锢思想的政策，显然已经被证明是无效的了。不管是那个朝代，禁书对于读书人的诱惑，显然远公开出版的书籍更大一些，更何况被禁止的还是亚圣的言论。

    这也是为什么东林党人虽然屡屡被打压，但是民间百姓却依然支持东林党人，认为他们是被迫害的正人君子的缘故。因为东林党人的政治主张，始终都是围绕着以民为本的思想在阐述。

    虽然东林党人在施政时，并没有真正去实现自己的政治主张，但也从来没有提及过任何政治主张的阉党们要强的多。

    现在崇祯抛出了三位一体论，不但取消了君王和民众之间的对立立场，还把自己包装为了民众利益的看护者，这无疑是抢走了官们赖以制约皇权的话语权。

    除了站在皇帝一边已经无法改变立场的那些阉党成员，和被利益蒙蔽了的户部官员之外，政治水准在正常以的官员们，都对崇祯的这番话语产生了不好的联想。

    大明开国以来，法统归于皇帝，而道统归于士人，这也是皇权和士权能够保持平衡的思想基础。程朱理学提出的道统论，往往都是以“正君心”为目的。

    而随着万历朝结束之后，大明国势的不断衰落，士人所宣扬的道统，已经隐隐有凌驾于皇权之的迹象了。现在崇祯突然抛出了关于君、民、社稷的三位一体论，在有心人眼，无疑代表了这位皇帝陛下正在动摇士人所把持的道统。

    如果让一位君主掌握了法统和道统，那么自春秋战国开始出现的士人阶层，将会失去自己思想的独立性，从而真正成为皇帝的家奴了。

    不管是刘宗周、韩爌等老东林党人，还是倪元璐等东林党后起之秀，显然都是不愿意让皇帝有机会染指关于道统的发言权的。

    而皇帝抛出的三位一体论，也不是他们急切之间能反驳掉的论点。一种思想观点的出现，总是需要经过岁月的打磨，在前人的思想基础进行提炼总结的。如，没有

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