村民们把大块的野猪肉，先抬到了祠堂外面，再去进行分解加工；几个孔武有力的青年男子，则拿着刀斧等利器，准备拆解野猪的骨骼；粗壮敦实的妇人们，摘下心肝肠肚等内脏，利用秸秆稻草等洁物，将内脏里里外外洗了个干净；村子里的小孩们也没有闲着，帮着大人架锅c拾柴c烧水。

    虽然没有人指挥，但大伙分工明确，配合默契，小小的一个山村，顿时呈现出一派忙碌的景象。

    村长上了一些年纪，见不得热闹，所以就和刘昂待在祠堂的内厅，独享一份安然的恬静。

    山村里生活相对淳朴，没有阶级之分，也没有贵贱之别，基本上都是同劳同做，同耕同得。但村长地位崇高，而且上了些年纪，因此还是享受了些特殊的待遇。比如村长要吃的猪头肉，就是最先要进行卤制加工的。

    猪头肉肉质比较细嫩，加工所需要的时间也相对较短，大锅c宽水c猛火，约一个多小时的时间，村长的儿媳妇就把卤制好的猪头肉端上了桌。虽然猪头肉调味料不是特别丰富，也没有久煮入味的卤香，但胜在食材新鲜，并带有野生动物的风味，算得上是不可多得的美食。

    村长那瓶百酿春，也是难得的琼浆，入口轻柔，回味悠长，比起前世的佳酿也不逞多让。

    肉是好肉，酒是好酒，可刘昂心里藏着事情，品不出太多滋味。

    酒过三巡菜过五味，刘昂经过一番味同爵蜡的等待后，村长徐徐咽下一口酒，砸吧砸吧嘴说道：“听小哥口音并非本地人士，不知小哥仙乡何处啊？”

    村长问完之后，夹了一块肥肥的猪头肉，放在嘴中细细地咀嚼，咂摸着其中的滋味。他也不去看刘昂，只是自顾自的吃着，仿佛就是和刘昂聊着闲天，问的也不是什么重要问题。

    刘昂心中早有腹稿，将之前编好的内容一一托出，“在下姓刘名昂，本是兴庆道人士，幼年蛮子叩边，将在下和父母一起被掳掠到北地。怎奈北地条件艰苦，蛮子又待我等如猪狗，所以父母积劳成疾，于一年之前双双故去。我又忍受不了蛮子的欺压，之后便寻了个机会便跑出来了。一路上风餐露宿，多有辗转，最后得幸遇见令孙，才被贵村乡亲所救。”

    刘昂言罢，自然而然表现出沮丧c失落c追思等情绪，整个人看上去十分的消沉。其实这也是没办法的事情，做戏的做全套，不随时随地的抹抹眼泪，难不成要吐露实情啊。见人说人话见鬼说鬼话，这最基本的随机应变，也算是穿越者的标配技能了。

    村长前面有提到刘昂的口音问题，刘昂自认自己的回答，不会在此方面漏出破绽。他告知村长，自己在年纪很小的时候，就被掳掠去了北地，身边只有父母教说话，而周围的人全是说土语的蛮子，根本就没有母语的教学环境。现在自己说起话来，完全没有兴庆府的口音，那也是情有可原的事情。就像是前世的abc，父母虽说都是中国人，但自己说起汉语来也非常的蹩脚。

    至于刘昂从幼年到现在的成长的背景，北地之说也是一个很好的由头。北地的文明程度比较低，如果询问北地的情况，多半不会涉及政治c经济c文化等内容，问得最多的还是地形地貌等特征。如果村长真的问道此类的问题，自己大可以根据前世去内蒙草原旅游的经验，给他好好吹嘘一番。如果自己答不出一些特殊的地理情况，可以以自己当时是奴隶，人生自由受限为由，推脱村长所有的提问。

    但无论如何，编造都需要有它的合理性。

    你比如说，你自己是个土生土长的中国人，甚至连你们村都没有出过，可非要说自己是地地道道的纽约客。当别人问起你，纽约市第一人民医院，布鲁克林区政府，以及华尔街街道办怎么走，那你岂不是要露馅了。

    村长听罢刘昂对自己身世的交代，唏嘘不已，嘴上却平

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