一路上，揣摩这些符，他现，有些妖兽甚至能在身体部位生成符箓，而高级的灵药也有类似的功能，莫闲隐隐有一种猜想，所谓符道中的本命符箓，不过类似妖兽灵药的这种功能，唯一不同的地方，妖兽灵药灵性已生，但自我认知还没有，莫闲想到，是不是自我意识一旦产生，就可以称妖，用佛教的说法，一旦产生我执，有了我相，这些生命会生天翻地覆的变化。

    莫闲对此只是猜想，他还未认真思考过，人之所以为人，是因为人有了自我认知，这完全是后天的东西，人类大概在四岁时才产生自我的概念，对自我生命有了内外之别，学会了内究，在此之前，婴儿只是本能，有生命有意识，但没有我执，对外界的一切反应，可以算是本能。

    动物有本能，也有意识，但没有自我的意识，它们会感到情绪，但最重要的是，没有“我”这个概念，动物一旦觉醒了“我”这个概念，可以说它已成妖，妖兽之所以为妖兽，是因为它的灵性已生，但“我”并没有产生。

    “我”的概念，完全是后天产生，没有“我”的概念，意识只不过是一段智能程度，所谓的先天神灵，实际上就算这一种，因此，《易经》上才说，阴阳不测谓之神。

    符箓调用的神灵大体如是，但一旦形成自己的符诏，那种情况又是另一回事，万物都是螺旋式上升，道佛追求的无我并不是那种动物的无我，而是在觉悟之后的大我状态，因其大，似无边无际，故此称为无。一切遵循自然，但又清醒的看到万物的状态，没有一切灰尘的一种越人的状态。

    莫闲并没有沉思，这种状态下，后天的意识却是不全面的，而他的意识，佛家不说意识，归纳为末那识，还有阿赖耶识，却在不知不觉中深入，所谓：人知其神而神，不知其不神而神！他的思维器官已经场化，并不是完全依赖大脑，这一点金丹修士都达不到，只有元婴修士才能达到，所以元婴修士在遭受毁灭性打击时，特别是大脑受到破坏，依然能以元婴存在，只有毁灭了他的元婴，元婴修士才会受到致命的打击。

    莫闲目前有部分此特色，这与他修行的黄庭之道有关，黄庭之道，存思激其身神，实际上是在将大脑的功能由大脑分布到周身各器官，周身身神一现，各器官的功能大幅度增强，大脑由集中式向分布式转化，甚至越形体，形成真正场态思维器官，但还是场一样的状态，没有达到越物质之上。

    除非达到了化神期，才能真的摆脱形体的局限，元婴修士也一样，元婴很脆弱，往往需要的保护。

    众人自是不知，就如子渊，他目前已是金丹，但还没有意识到这一点，他依据前人之路，并没有问为什么，而莫闲也依据前人之路，偏偏他开了三千窍穴，所走的路，已与别人有了差别，特别是他的黄庭之道，意识已经场化，思维度之快，连他自己都没有想到，时常有一些独特的念头，加之他又广泛阅读，不知不觉中，他的意识深处，一点点生质变。

    而子渊他们，要到元婴后，才会进入这个层次，化神修士不是那么好进的，如果不理解法则，根本无路可入，这也是《黄庭集注》上，后面层次没有言明的原因。

    莫闲收集好了五毒丹的原料，走以一处，莫闲心中一动，起了炼制五毒丹的心思，因这此地正合适。

    练制不同的丹，往往炼丹师选择不同的地点，这关系密切到丹的品质，这一切虽不是必须的，但莫闲正好遇到这样一处，而他的五毒丹在有毒气的山谷中炼，周围的环境有助于丹的品质的提高，而且，此处有一条小的灵脉。

    莫闲说：“师兄，离迪崖岭出现还有三月左右，这个地方适合炼制五毒丹，我想在这里炼制五毒丹，你们如果有事，我们约一下日子相见！”

    他是对子渊他们所说，子渊一听，笑道：“我倒没有什么事，不知师弟和

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