惑莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。

    众人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的迷惑，决定与和尚打成一伙，必要时点醒莫闲。

    道宣微笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身体自然正直，坐不疲倦，如内部有物支持身体，自然安稳，欲界定难得易失，失之迅速，故又称为电光定，境界渐渐深入，若身心泯然虚豁，忘却欲界定之身体，坐中不觉手足床椅，犹如虚空，进入未到地定。”

    莫闲明白了，这种定不依赖一物，完全虚空，从安般（数息）入手，逐渐过渡到欲界定，然后进入未到地定。

    莫闲陷入沉思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”

    “不错，应该叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，可能出现定心过明或过暗，坠入旁门。”道宣说。

    “何解？”

    “定心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星辰，或见宫殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，陷入如熟睡的状况。”道宣说到。

    莫闲皱起眉头，他所说的这种情况，好像是他修行黄庭大道所遇到的情况，难道黄庭大道是他所说的邪定？

    又一细想，情况还是不同，那种情况出现得很迟，目前莫闲还没有出现，再说，禅定中没有听说出现胎息，即使出现，一定是在初禅以后，看来，两者着眼点不同。

    自未到地定出现，便开始进入初禅天，由未到地定深入，思维便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境界，而佛教徒却认为是真实的，故此说世界是虚幻的。

    由欲界六天进入初禅境界，却是进入色界二十二天，其中初禅十二天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天各天代表一种境界，粗分三个境界，即梵天、光天、净天合称初禅三天，每一天又分为四种小境界。

    广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。

    其后还有无色界四天，那是四无色定的范畴。

    莫闲到此，比较详细地了解四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不可能，但两者之间，似乎根本不同，四禅八定完全不问气的锻炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。

    此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。

    梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；

    梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行恶行减少；

    梵众天，于一切恶行皆择法令不行；

    大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。

    一句话，它们基本上是精神修炼过程，物质在减少，而精神在增加。

    而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，虽然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。

    莫闲在寻思佛与道两者究竟有何不同，他这一沉思，道宣露出微笑，而卫森却偷偷着急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”

    一语点醒梦中人，莫忘了大道，世间万物，都是道的体现，这是莫闲在藏经阁中阅读了无数道家典籍，并且和其他宗教比较，但出道是宇宙的根本。

    “我明白了，佛以空为宗，道以无为本，有生于无，分为二阴阳二仪，进而生成四象八卦，故道家以炁为一切根本，炁聚则现形于世间，炁散则归于无形，生死者，炁之聚散，天

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