别的和尚都赶走，光留下你一个，你能够达成我的要求吗？

    “问法师，独从汝学，可得长生乎？”

    卫元嵩老实回答：“不能。”

    “旧有罪愆，可得赎乎？”

    “不能。”

    “烦恼杂念，可得消乎？”

    “不能。”

    卫元嵩说了，您想到得道成正果也好，想要排除掉俗世烦恼也罢，那都得靠自家虔心修行，我再怎么教你，你却不听，只知道念经拜佛，那终究是没有用的——“如水中捞月，镜里摘花也。”

    宇文护说我管理着那么大一个国家，哪有时间和精力跟法师您似的出家修行？别的和尚可说过了，只要念经向佛，自然烦恼渐消，只要布施沙门，自然可赎罪愆，即便不能长生，也能够保证轮回一个好去处。你让我把他们全都沙汰了，可是你又不能帮忙解决问题，这究竟是何居心啊？“得无党同而伐异耶？”

    这么一闹，两人的关系逐渐疏远，卫元嵩灰心失望之下，就想要甩袖而去，却三不知撞上来一个道士，给他指点了另一条光明大道。

    这位道士名叫张宾，他跟卫元嵩颇有相似之处，二人的理念可以说是殊途同归。卫元嵩恼恨满地都是打着佛教旗号的骗子，张宾也憎恶那些打着道教旗号的妄人，都想要找机会搞一场轰轰烈烈的宗教改革。当听说卫元嵩多次劝说宇文护沙汰释门，反遭疏远之后，张宾就找上门来，对他说：“晋公将六旬矣，自以为诵经布施，可得长寿，遂为竖子所欺。然烦恼缠身者，其寿真可久乎？况兼权倾一时，更易二主，又不肯践极，诚恐欲为霍光而不可得也，不测之祸，须臾之间。法师欲附其行事，然沙砌之城，乃得恃乎？何不另觅金城汤池，可做事业？”

    卫元嵩问你说的“金城汤池”是指谁啊？张宾就说了：“今上聪明睿智，宏图沉毅，今虽祭由寡人，而必有去背后芒刺之日也……”他暗示皇帝宇文邕有除去宇文护的打算，说那才是搞宗教改革最佳的依靠，希望卫元嵩可以跟自己一起去辅佐宇文邕。

    卫元嵩请张宾安排一个机会，让自己远远地望了宇文邕一眼，就此下定决心，改投到宇文邕门下。可是宇文邕跟宇文护不同，他是比较倾向于道教的，对佛教相当不感冒，所以卫元嵩就不方便再以沙门形象随侍其身边啦，干脆脱下僧袍，还为俗人，随即上书斥骂当世佛徒之狂妄、肆虐，有害国计民生。这一来正中宇文邕的下怀，当即封官赏爵。

    当然啦，政权都掌握在宇文护的手中，宇文邕不可能给卫元嵩什么高官要职，只能赐他空头爵位，但是短短数年间就加封至蜀郡公，那也算是空前绝后的奇迹了。“木秀于林，风必摧之”，因此卫元嵩收获了不少羡慕嫉妒乃至痛恨的目光，加上他本为和尚，却摇身一变，大骂僧徒，都中僧侣和信众全都厌恶他，虽然动摇不了他的地位，却可以噤口不提，干脆当这人不存在。

    ——所以魏文成在陟岵寺里打听“蜀郡公”的根底，才没人愿意跟他说实话。

    卫元嵩把自己这些年的经历几乎是合盘托出——当然啦，对于宇文邕有铲除宇文护想法一事，自然必须隐去，但以魏文成的聪敏，猜也猜得到啊——完了就问魏文成，说师兄你虽然不象我这么激进，但对于目前佛教界的现状也是很不满的，既然如此，你又为何要来长安淌这趟混水呢？

    魏文成心说我不是对什么现状不满，我虽然因缘际会成了沙门，其实对整个佛教都不怎么感冒……要不是这个世界神神怪怪的，谁会想着出家修行啊？当下回复卫元嵩说：“师命难违也。”随即就把自己这些年的遭遇也大致叙述了一遍。

    卫元嵩说了：“吾今请天子诏，以辩论定三教次序，本为贬佛斥道也……”宇文邕想要打击道教，阻力很大，想要打击佛教，宇文护那儿就第一

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